442章 内经的阴阳能量观

    442章 内经的阴阳能量观

    学校的事情告一段落了。后面的几门，顾飞还是乖乖的去考了。逃课的话还说的过去，但是逃避考试就说不过去了。虽然这个考试很没有意义。中医本来没有什么固定的答案的，全靠医生临床灵活运用。没有什么病非要用什么药治疗的事情，也就是说中医本身是灵活的，而不是死板的。所以中医问题很多都是没有标准答案的。现在仔细分析一个中医各科的考题。

    中医基础这门的考题，偏向于基础概念性的东西。往往是中医的一写最基本名词的解释。不过问题就出来了，中医基础如果按照中医本身来说的话，应该是黄帝内经。黄帝内经讲述的就是一些中医基础概念性的问题。但是黄帝内经所叙述的过于深奥了，不论是最基础的阴阳关系也好，最基础的五脏六腑的关系也好，光太素部分的中医基础，就不是大一学生能够理解的。所以教科书就大大的简化了，吧黄帝内经的中医基础简化了，变得通俗易懂了。但是这种对中医真的是好事吗？变得简单了，就好么？本来中医基础没有一点的古文基础，没有一定道家修养，是不好理解的。但是科班把这个最关键的一步给大大简化了。所以中医基础这个书讲的是简化以后的中医基础，并非真正的中医基础。刚开头的阴阳关系，中医基础课本就表述的很不好。因为阴阳关系来说，是中医基础中的基础。在内经中，反复提高了阴阳之间关系，绝对不是简单的那种阴阳互化关系。阴阳之间的关系非常的复杂和深奥的。内经中的阴阳应象大论比较详细的讲述了阴阳。绝对不是教科书上的阴阳关系那么简单的。开篇就强调了阴阳的重要性：黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。这句话就可以看出阴阳的重要性来。天地的规则和总纲。

    故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。

    积为积累的意思，阳升为天，阴降为地。阴性质静，阳性质动。所以在阳气的带动下，阴才会生长。用样在阳气的带动下，阴会潜藏。也就是说，阳占有绝对领导的地位，而阴是随着阳的变换而变化的。所以阴属于被动的一方，阳属于主动的一方。所以这个阳化的是气，阴生成的是形体。而这个形体是在气的推动下才能生存的。这一段话，讲的是阴阳之间的一个变化关系。

    寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。

    这一段说的是寒热导致的病的关系。说的是身体的表现。身体的寒热到一定程度会互相转化的。寒气属阴，阴化浊。这个浊就是阴转化的一种情况。与之对应的是清气，清气是阳气所化。本来应该清气在上，浊气在下的，这是身体的正常规律。但是如果发生清气在下的时候则会发生腹泻，如果出现浊气上的情况就会发生胀。这是阴阳错乱的一种情况。

    故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

    故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

    这段说的是天人类比。上窍代表天，也代表头部。浊阴出下窍，是大***从二阴排出。清阳走皮肤，浊阴走五脏。清阳充实四肢，所以四肢才有力量，也是阳气的功用之一。而浊阴的去处就是六腑了。所以身体里面。这个清阳跟浊阴各有各的路径的，各有各的归处，是非常规律性的。这段类比天地，说明人体的浊阴跟清阳都有自己运行的规律。

    水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。

    味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。

    味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。

    阴味出下窍；阳气出上窍。

    味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。

    味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。

    这段历来有争议，这个味到底指的是什么？这里的归又代表什么？唐代王冰注释为：“气化则精生，味和则形长，故云食之也。”认为气是生成精的，味是生成形的。因而他又说“形食味，故味归形；……精食气，故气归精”。显然，这里的“归”，是生成的意思。然而，他将“化生精”解释成“精微之液，惟血化而成”，且“化生精，故精归化”。一方面拉出来经文没有涉及的“血”，另一方面又把“归”的含义改变为“来源于”了。此外，他认为“气伤于味”是“精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆伤于味也”也让人有离题之感。所以说王冰这段解释的前后矛盾。

    明代张景岳注释“味归形，形归气”云：“五味生精血以成形，故味归形。形之存亡，由气之聚散，故形归于气。”并且又把“气归精”“精化为气”做了互化的理解：“精化为气，谓元气由精而化也。……然上文既云气归精，是气生精也，而此又曰精化气，是精生气也。二者似乎相反，而不知此正精气互根之妙，以应上文天地云雨之义也。”张景岳把归理解为生成之意。

    与张景岳相反，清代张志聪将则“气归精”解释成精生气了：“阳气生于***，故气归于精。”

    毋庸枚举，可以看出，多数注家对“归”的含义作了随句取义，令人费解了。归，有两个趋向相反的义项。一是有“归结为、成为、走向”之义，言女子出嫁云“之子于归”，云“若水之归海”。这个义项多见。二是有“归还、返回到、来源于”之义，云“避其锐气，击其惰归”

    所以这个归到底该如何理解呢？本书作者偏向于第二种解释，那就是来源于的解释。属于一个源头关系。味来源于形体，形体来源于气，气来源于精，精来源于造化。当然这个只是我的理解，大家也可以参考下别人的理解。我是从道家的无中生有的角度来考虑的。从化到味，是能量一级级变化的结果。也是从无形到有形的一种变化。我前文曾经讲过类似的观点。所以这里的归应该是来源之意。

    另有“食”字，作动词也有两个趋向相反的义项。一是“吃”，如云 “食而不知其味”，此义项多用，可引申为“消耗、销蚀”；一是“供给，给……吃”，同“饲”， 如云“先实公仓，收余以食亲”。

    这里的食字代表什么意思呢？笔者的观点是供给的意思。就是说精气的能量供给气来消耗和使用，形的能量是味能量的来源，味之所以形成，是因为形的能量所产生的。所以这个气来源于精，味来源于形。后文中的化生精，和气生形，也正符合我的解释。所以这里的味形气精化处于不同能量层次上的东西，并非是一个能量层面上来叙述的。类似于道家的先天和后天之分。现在人的解释，往往从生理上来解释，这种解释偏离内经的意思很远的，但是现代的人比较理解：味归形（形食味），形归气，气归精（精食气），精归化，化生精，精化为气，气生形。也就是说，饮食物的味滋养、生成、充实生物的形体组织，形体组织产生了具有活力和功能的气，气的作用生成了具有生殖功能的精，精蕴涵并产生了化的作用和过程。化的发生（出现新生命）又生成了具有生殖功能的精，精又产生了气，气又生成了形体组织。当然，接下去形体组织依赖于味的滋养，周而复始

    这种从生理上的解释。大家能看明白，但是却根本不是内经原意了，所以教科书上的解释全是现代人自己的观点所解释的，充满着非常多的错误。把味形气精化认为是一个层面的东西，这种理解是非常错误的。

    古代的能量观点非常独特的，我上次提到的先天五太。就是这种不同层次的能量关。而内经这里的原文，也类似道家先天五太的能量观，所以道医同源。你不了解道家，根本读不懂黄帝内经的。

    所以，现在大学的教科书，从最基础的知识上，就已经充斥着现代人的思想关，离原本的含义已经非常远了。所以阴阳层面的内经观点，是非常深奥的。它牵扯到不同层次的能量观点。绝对不是现代人所理解的那样。教科书中说的阴阳关系非常的肤浅，有蒙混过关的意思，估计就算是编写的人都不理解，只能用一些似是而非的词语一带而过罢了。

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